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    吴良还知道另外一件事，其实天朝历史上有两个“扁鹊”。

    一个是秦越人“扁鹊”。

    另外一个则是黄帝时期的神医扁鹊，而秦越人的“扁鹊”之称便是自此而来，只不过关于这位上古时期的扁鹊记载极少，后世考古只发现了两处记载，而且还都只有区区几个字，根本不足以考证此人。

    这个扁鹊便肯定在齐哀公之前了，而且还要早出上千年……

    那么这里发现的“扁鹊”会不会说的是这个上古时期的“扁鹊”呢？

    “老先生不会以为扁鹊只是一个人吧？”

    面对于吉的疑问，甄宓却撇了撇嘴反问道。

    “难道不是一个人？”

    于吉一愣。

    “黄帝时期的扁鹊的确是一个人，不过实际上那个‘扁鹊’的真名也不叫扁鹊，只是人对他的称呼。”

    甄宓解释道，“‘扁’为何意？署也，署门户之文也。‘鹊’为何意？鸟也，一种报喜的鸟儿。因此‘扁鹊’便是指一种可在门上写字的报喜鸟。”

    “上古时期交通与信息都极为闭塞，百姓患了病，倘若族内有人研习医术亦或许还可自救，若是没有，那便只能自求多福了。”

    “扁鹊医术过人，后来受黄帝所托招揽了一批好学之人，一边传授医术，一边带领他们四处行走以解百姓之苦，如此每到一个地方，便挨家挨户叩门询问是否有病患需要医治，倘若家中无人，扁鹊还会命人于门上留下文书，邀请百姓看到以后前去指定的地方诊治，他们就像在门上写字的报喜鸟，百姓见了皆像是见了喜鹊一般高高兴，于是久而久之，便有了‘扁鹊’之名。”

    “除此之外，还有另一种说法。”

    “‘扁鹊’特指一种名为‘?’的奇鸟，此鸟只需飞过便可知树木之中是否生了虫祸，还能够使用利嘴精准的凿开树木，将藏于其中的虫祸消除，而扁鹊与他的传人便似‘?’一般四处奔走于百姓之间，他们亦只是经过便可发现患者体内的病灶，清除人们体内的病患，因此后来便有人将他们称作‘扁鹊’。”

    “总之据我所知，自‘扁鹊’二字作为一种称呼用在人身上之日起，‘扁鹊’便已经是指一个起源甚早的行医组织，从来不是特指某一个人。”

    “至于老先生所说的扁鹊，只怕未必便是某一个人吧？”

    “就算是，那人的‘扁鹊’之称亦是来自上古，并不妨碍‘扁鹊’二字出现在更早的齐哀公墓中，难道不是么？”

    甄宓一番话说得有理有据、引经据典。

    于吉听了也不得不施礼承认：“甄姑娘的学识之渊博令老朽佩服，或许甄姑娘才是对的，是老朽孤陋寡闻了。”

    “扁鹊”是一个组织的称号？

    就像后世的某个医疗互助团队一般？

    吴良闻言亦是沉吟起来，若是如此，“扁鹊”二字出现在齐哀公墓中，之后又出现在大约四百年后的晋国，再死于大约两百年后的秦国……这些事便要合理许多了。

    齐哀公墓中的“扁鹊”是一回事，四百年后在晋国为赵简子治病的“扁鹊”是一个人，而两百年后死在秦国的“扁鹊”又是另一个人。

    他们都是“扁鹊”，只不过此“扁鹊”非彼“扁鹊”。

    那么这玉器与铜钉上的鸟儿形象呢？

    难道便是“扁鹊”组织的徽记？

    甚至这玉器便是“扁鹊”组织成员或传人的身份象征，就像纵横家在身上留下的“井”字伤痕一般？

    若是这种推测成立……

    吴良看向了青铜大鼎内的那具遗骨，此人便极有可能是一名“扁鹊”组织的成员或传人，只是不知为何却以如此古怪的方式死在这里，成了这株“人头芝”的养料。

    除此之外。

    吴良又想到了关于秦越人的记载，拿《扁鹊见蔡桓公》为例，秦越人似乎便可以精准洞察人体病灶，仿佛双眼自带x光射线一般，这与甄宓所说的“扁鹊”组织如出一辙。


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